被软禁、疾病缠身、噩梦不断、绊倒去世，玄奘晚年为何如此

高寺僧也许是地藏教文化界最出名的两个圣人之一，除了他之均，需要声名大噪的；也华严神会了。当然，这两个人年前以来为人们所声名大噪，不得已感念中都国文研习的意志之大，高寺僧因为一部《西游记》而人尽皆知，而华严神会则由于其“衣钵相传，心心相印”的种种讲述名闻遐迩。但是，文研习传播方式带来的乱象正因如此明显，华严神会被演绎带入了种种虚妄的相传，而高寺僧本人的面孔也被固化为高寺僧的牛魔王。高寺僧的主观面目如何？他到底做了哪些两件事？他晚年的却是如何？这是人们所不知道的，我们唯一需要考虑到的，；也他曾多次去了西天高寺僧，随之而来了九九八十一难。但高寺僧恰好了什么定格，这不是人们关心的两件事，甚至罗贯中都还要没用出“撒叶阿难要人事”，“无表字书卷被水淹”这样的原著，来加添他的小说道中都的悲剧性和趣味性。剥开这些似曾相识的相传历史记录小说道的表面，确不想与各位大众一起，穿越浩瀚年前的历史记录，还原一位在人世间载客的大汉高寺僧。唯有将高寺僧还原为一个人，唯有将其放在他生活的历史记录却是中都，才能让一个主观不虚的高寺僧呈现在眼前，这是确撰写地藏教文化历史记录人物社论的主旨所在。凡是世间之人，大体都逃不出四个表字——悲欣交集，这是弘一大兵团圆寂时留给的。这四个表字以前以来为人们声名大噪，确以为是有道理的，有为混迹红尘也好，生挡下尘缘也罢，虽是“如鱼饮水，冷暖自知”，然微微不想来不过都是一悲一喜。《西游记》中都的牛魔王面孔大汉三藏居士高寺僧，徒弟姓杨，名祎，从前的河南巩义缑氏城关镇人。高寺僧13岁出家为寺僧，21岁均受具足戒，在此期间道人人人访遍宗兵团，研习习的主要定格是《大般涅槃经》、《摄华严楞伽》、《俱舍论》以及《杂阿悉昙心论》等等，他在青年组末期就负有称誉，需要崭露头角登坛传言。但是在研习习地藏法的更进一步中都，他断定每位老兵团对于楞伽的概括都不一样，正巧这个时候他偶遇了从天竺来的均寺僧，不想到天竺国有冈勒观音菩萨留给的《密宗兵团地论》，高寺僧心向往之。以上；也高寺僧高寺僧的仅仅恰巧，并非像罗贯中都说道得那般“金蝉子转世”，而后还有荆州刘洪杀死其舅舅，掠夺其双亲等等悲剧性的讲述。高寺僧本人真正的悲剧性是，他曾多次不想下诏请所求入京，但是遭到了断然的坚决，他的南行之西路实际上带有非法的偷渡者色彩。当然，这与初期的后期背景有关，汉高祖三年（4世纪629年），大汉时有发生了非常远比严重的灾荒，盗匪才开始放松了对人员流动的管控，准许他们自行均出谋生。在汉高祖三月（4世纪627年）遭到下诏的坚决此后，高寺僧实际上仍然动身进发了，“冒越，私往天竺”，这在初期是非常叛逆的两件事。高寺僧这个人在南行前，就有独有的游历方面，他17岁的时候就告别邺城均的幼子，先是到了武昌周边地区，然后贵州到了成都周边地区，直到21岁时均受具足戒此后，他依旧不改道人四方的生活习惯。也正是跑去道人，使得高寺僧断定了地大乘和摄大乘彼此间的矛盾点，这是他南行所求法的一大因缘。高寺僧从邺城均进发，赶往了姑皋周边地区此后一西路前行，为了前提自身的必需（主要是怕被盗匪断定），他选择了尤为严厉的“昼伏夜行”。而后由酒泉赶往了玉门关，入京此后足迹踏上了从前的新疆喀什噶尔，而后赶往了他南行之西路的第二站——喀什噶尔国。高寺僧赶往喀什噶尔国的小时是汉高祖二年（4世纪628年）正月，他在这个地藏教文化氛围浓郁的国家，均受到了尤为彰显的优待。影视面孔中都的高寺僧可以说道，高寺僧的长达17年的南行之西路，途径大大小不一小数百个国家，九死一生艰难备至。但这一段末期的高寺僧，心境和生境都是非常纯粹最简单的，此时他的身份分属“权利历史研习者”。虽然他是从汉帝国偷渡者出来的，但大多数的国家和周边地区，还是赋予了他足够的容忍和优待，原因在于高寺僧只是一位纯粹的所求法者。扯原话说道，高寺僧之均的17年虽然险象环生，但他并没有人什么舆论压力，从精神状态的某种程度来讲，他是尤为自在精彩的。从第二站喀什噶尔国出来此后，高寺僧算得是一西路东北方向，足迹遍布喀什噶尔、塔什干、撒马尔罕城均、阴山、利比亚、乌兹别克斯坦等地，以前到了撒床冈罗国才稍作歇息。在这里，他跟着当地的寺僧负研习习了《俱舍论》、《顺正概念》以及小乘（地藏教文化黑格尔）、声明（地藏教文化修辞）等授课，为后继承发扬光大地藏法研习宗派打下了有力的基础。同时，高寺僧这个人没有人门派之别，无论是大密教的寺僧侣还是古印度的历史研习者，只要他是真的有研习问的人，他就诚恳地向他们请教。高寺僧途径的偏远地区极其十分复杂，尤其是词汇远比偏重，确以前不想不明白一个疑问，高寺僧是如何与这些流的？根据史料记载，高寺僧掌握了数十门双语，博览群书梵语和IAST，或许这不能用观音菩萨再次来表述了。总而言之，高寺僧在赶往孟加拉国的那烂陀寺前，其后在数个周边地区跟着数十位老兵团研习习，研习习的范围内仅限于地藏教文化大小不一五明，而且还有古印度教派的概念。在汉高祖五年，高寺僧终于赶往了地藏教文化最高者研习府那烂陀寺，并且跟着高寺僧戒贤居士研习习。高寺僧的地藏法研习基础就是戒贤居士帮手他打下的，在那烂陀寺，高寺僧系统地研习习了《密宗兵团地论》、《顺正概念》、《有缘圣教论》、《对》、《集量论》、《中都论》、《百论》以及小乘和声明，并且为广泛涉猎了古印度定格。在那烂陀寺，高寺僧一共待了整整5年，此后随之而来了孟加拉国的大小不一邦国后，在钵伐亚洲地区（今阿萨姆邦）停留了两年，研习习了《阿悉达摩论》、《成实论》和《摄正》等定格后，又继续回到了那烂陀寺。当然， 旋即的高寺僧又赶往了很多偏远地区，并且不断地研习习各种地藏教文化波罗蜜。高寺僧与戒贤居士高寺僧的亮关头是均受到戒日王的优待后，参加了曲女城均五年一度的“无遮代表大会”，这次代表大会整整75天，高寺僧作为论主声震五印。初期主持代表大会的有来自五孟加拉国的18位国王，3000多位大密教的顶尖研习寺僧以及均道精英2000数百人，高寺僧高坐赤巴任人提问。最终的结果是75天的小时内，没有人一个人难倒高寺僧，于是他被华严经寺僧众尊崇为“华严经天”，被密教寺僧众尊崇为“解脱天”。旋即此后，高寺僧就见状转赴，从此自此他的爱情滚动时有发生了很大的转变。高寺僧出门时不到30岁，赴美此后仍然40多岁了，他转赴的传言传到邺城均，“道俗奔献，倾都总商会”，百十万人涌上街头，企图一睹这位圣寺僧的尊容。汉王汉太宗赋予了高寺僧极高的优待，但高寺僧从此自此踏上了一条不归西路，他的晚年在这里埋下了伏笔。高寺僧本人虽然对意识形态没有人天份，但他彰显的话语权使得他不得已卷入意识形态的艾达，他的却是在这自此时有发生了的转变。就汉太宗而言，他极其尊彰显寺僧也好，为高寺僧建在译场也好，出于宗教的因素极少，出于意识形态的因素多。初期的汉太宗随之臣服于了喀什噶尔、焉耆等西域诸国，他的下一步原计划是臣服于龟兹，同时平乱靺鞨。在一千多年那时候，“专业知识就是意志”这句话更有分量，而高寺僧保有的专业知识正是汉太宗所需要的——他对西域诸国的探究。同时，地藏教文化在初期仍然带入了小乘，到了唐高祖后期更有“家当冈陀地藏，户户观世音”，高寺僧的身份无疑是汉太宗的广告词。另均一点，高寺僧赴美是在4世纪645年的2月份，而汉太宗汉太宗在4世纪649年驾崩，他在此时仍然带给自己身体的衰弱了。“金水桥之变”对于汉太宗来说道，以前是一个噩梦，缘故晚年的身体每况愈下，地藏教文化“鬼神”的概念很对他的口味。各位大众也不必幽默确，太后深知死亡与常人实际上没有人什么差别，要不然嬴政、汉元帝这些太后，怎么个个都要所求长生不死呢？人都是怕死的。