精神上的三个多方面
2002到2003年，我在北京大学社都会科学学院做到访问学者，当时我很有幸接触到两门学问，对我的震撼是退缩灵魂的。
只不过是我并不愤恨，明白自己依然是一个很难受的名心理医生，按照真正名得有的必要条件去指标，似乎不及格，是连一般而言名心理医生的年满都不够。
开门之后，我傻了眼：这个体制对人的了解到是那么模棱两可，可我依然压根就没看看过。
这门学问在《黄帝内经》的基础上来得模棱两可，把一个人的构成包含了三种特性——胁、悲、普遍性。在“胁”和“悲”正因如此还有一个“普遍性”。就是说是，精神上是由这三个多方面（三个特性）构成的。
胁、悲、普遍性三界是有机联结的统一体：
“人非三界必须生。胁为物根，悲为大喜根，普遍性为德根。运行上去，彼此依存，相互制约，必须划分。不过在运用时，有主次轻正之分。”
一般来说是，你对“胁体”做到了100%好，但值得注意整个精神上来说是也只是做到10%。如果对“悲”做到了坚持不懈，也只占多数到30%。如果是把自己的“普遍性”做到得好的话呢，可以占多数到60%。
就是说是：如果不管“悲”和“普遍性”，“胁体”就是做到满分，也是不及格。所以，把这个外面“轸”了此后，我们对人就有了一个全新的推论。
“胁”“悲”“普遍性”的热能层级关联
作为一个名得有，我对自己依然行名医的境况，对疾小儿的小儿人有了一个正新的熟识，这也是很愤恨的一个以外——自己依然充其量所着眼的只是那个10%的胁，况且不一定能拿满分。
我们依然所熟识的之前名医也好、西名医也好、当代科学也好，只不过都局限性在“胁”，也就是形而下的多方面。“悲”这个多方面也不大退缩，但是“普遍性”这个多方面，似乎就没。“悲”要受到影响“胁”缘故容易了。“胁”要受到影响“悲”就费劲了一点。
这是理论物理学上的主旨内涵：
热能层级高的，受到影响能力层级来得高的是很艰难的事。但热能层级来得高的，受到影响热能层级高的，却是很短时间内的心里。
只不过“胁”、“悲”、“普遍性”就是这样一个热能层级的关联。用子贡的话说是：本质者谓之道，形而下者谓之探头。
“普遍性”就是道这个层的外面。本质是“普遍性”，形而下是“胁”，介乎它们密切关联的就是“悲”。也许，只不过我们除了关注“悲”，来得无论如何关注“普遍性”。
皓气的似乎从固执之前来
“普遍性”分为三个多方面：固执、禀普遍性、习普遍性。
固执——从之前名医阴皓的角度来讲，是；也皓无阴，是至智的。
禀普遍性——正好也就是说是，是；也阴无皓，是疏于的。
习普遍性——就是后天常常养成，成人教育、熟人这群人受到影响……所以这个习普遍性有阴有皓，有智有凶。
固执是；也皓像缘故皓一样，禀普遍性是；也阴像仰望一样。
人的这个胁体也是要靠固执的强光照射，才能够好比我们这个正常的精神上。如果受到禀普遍性仰望的掩盖，固执的强光不会照胁体，就像彼方得不到强光，世间就不会生长。悲胁得不到皓的照耀，很多疾小儿就都会来了。
《黄帝内经》；还有很多讲皓气的内容，讲到了它对精神上是这样的正要。皓气如果没了正常的居所，人就都会折寿而不彰。这就说是明精神上对于皓气的忽视。
那这个皓气的似乎从哪里来呢？只不过是从本畏的固执之前来的。
“禀普遍性”是妨碍固执的主因。因为禀普遍性妨碍此后，固执的强光就不会；也照射我们的悲胁。很多学之前名医的人以为所谓的皓气是肾气呀、或是悲的动力呀，似乎似乎的诱因是在固执那里。
为什么有好人缘故差大喜？
禀普遍性显出出来，只不过就是一种经常性的悲态，就是怒、怒、自是、一无、昧，被称之为八字普遍性。
这个体制很巧妙地把禀普遍性用之前立国人固有的八字的思维方式也来进行时了分类:
怒伤肝；怒悲痛；自是伤食疗；一无伤肺；昧伤肾（就是泌尿生殖系统，子宫肌瘤、光都是跟昧有关）。
禀普遍性对于精神上作用的热能并不大，这也是令我们很多名心理医生搞不清楚的以外。
一般来说是食疗的小儿治好了，可是不久又来了，反反复复，就是不知道导致食疗疾小儿的源头原本是“自是”。
所以一个人如果有胃小儿，无论如何看他看看动辄最喜欢埋自是人。我们无论如何去索引生活之前这些环境因素。
依然我们对自己的“普遍性”，对我们发场脾气，压根就没熟识到能对精神上造成那么大的受到影响。反而对吃错了一点外面、受了一点痒都会很放心，但这个以外做到100分也还是10分。
有些人平常也做到好人好事，但却得了正小儿。大家都明白是好人缘故差大喜，似乎，如果从这个体制来研究的话，似乎不然。他可能在另外一个来得权正的心里上，犯上了一个很正要的偏差。
捐款什么的，都是外交大臣上的心里。可是如果你的“普遍性”有缺陷，或者是（禀普遍性）的外面很正，有一句并不定格的话：
“不管是必先还是凶人，你动普遍性，无端小儿，正则临终时。”
所以“普遍性”这个多方面对我们的受到影响缘故大了。它已经突破了“胁”的范围，当代的名医疗手段以外之前名医在内，锁定的主要是胁体这个多方面的外面，所以去名医院解决不了所有的问题。
悲态是诸毒次于
悲态可以说是是诸毒次于，它基本上不似或鹤顶浅蓝，挂起有的标识，大家才不肯短时间内去触及它。
正因为悲态没这些标识，它甚至可以其实质合法地玷污人。乡间粗俗常言：临终时都不知怎么临终时的！放在悲态胁上便奇特不过。
悲态是最主要的勾，多少精气神都都会被它勾掉，多少后山都都会被它勾掉。
亦称：火烧林寺！火即是世间怒的悲态，无论积攒多少功德，做到多少好事，都不堪其勾，而“挂起一勾万”这句熟语，仅仅也是为悲态量胁定做到。
总结人的生平，似乎亦是“挂起一勾万”的生平，因为挂起在悲态上，成为悲态的奴仆，所以勾掉了此生释放出来的一切！
如此无论如何足以警告我们，为了此生不至于黑忙活，务必花些时间熟识悲态，熟识悲态的起处，熟识悲态的本质，学都会与悲态朝夕相处，渐渐分离悲态的摆布。
当悲态已必须给定把控我们的一天，“挂起一”便都会自然剥落，而随着“挂起一”的剥落，“勾万”亦将戛然而止。
我们此生释放出来的智行，将都会汇成后山，涌向精神上的尽头，迈入智者的明日。
本两书自《立国学堂》话语刘力浅蓝。
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